Mensagem 299 – A PALAVRA QUE NOS VIVIFICA

Leia Salmos 119.33-40.
³³Senhor, ensina-me o caminho dos teus decretos, e eu o seguirei até o fim. ³⁴Dá-me entendimento, para que eu guarde tua lei e a ela obedeça de todo o coração. ³⁵Faze com que eu ande pela vereda dos teus mandamentos, pois nela tenho prazer. ³⁶Inclina meu coração para teus testemunhos, e não para a cobiça. ³⁷Desvia meus olhos de contemplarem o que é inútil e vivifica-me no teu caminho. ³⁸Confirma ao teu servo a tua promessa feita ao que te teme. ³⁹Afasta de mim a humilhação que temo, pois tuas ordenanças são boas. ⁴⁰Anseio por teus preceitos; vivifica-me por tua justiça.

Nota da equipe: A quinta estrofe do acróstico começa com uma frase que, lida de passagem, soa um tanto pretensiosa, como um voto de disciplina: “Senhor, ensina-me o caminho dos teus decretos, e eu o seguirei até o fim” (v. 33). Contudo, basta prosseguir na leitura para perceber que o salmista não promete caminhar fielmente com as próprias forças, porque, do v. 34 ao v. 40, cada versículo traz um pedido endereçado a Deus — “dá-me entendimento”, “faze com que eu ande”, “inclina meu coração”, “desvia meus olhos”, “confirma”, “afasta” e, por duas vezes, “vivifica-me”. Oito imperativos, todos pedindo que Deus seja o agente do caminho que o salmista prometeu trilhar. A promessa do v. 33 é devolvida a Deus na forma de súplica, porque quem conhece o próprio coração sabe que, entregue a si mesmo, jamais chegará até o fim. Agostinho sintetizou essa consciência numa oração: “Dá o que ordenas, e ordena o que quiseres” (Confissões 10.29). Esta é também a lógica da perseverança. Os santos perseveram, mas perseveram porque Deus persevera na obra que começou neles e não a deixa inacabada (Fp 1.6; cf. Confissão de Westminster, cap. 17). É por isso que o v. 38 já não se apoia na promessa do salmista, mas na que Deus fez “ao que te teme”. Também o outro temor, o da humilhação diante dos que zombam da sua devoção, é entregue ao Senhor no v. 39. O “até o fim” que o salmista anuncia só se sustenta sobre o que ele pede nos versos seguintes.

Dentro dessa cadeia de pedidos, vale deter-se no v. 37: “Desvia meus olhos de contemplarem o que é inútil”. Em hebraico, o verbo “desvia” é um causativo, como os que abrem os versículos 33 a 39; literalmente, “faze os meus olhos passarem para o lado”. O salmista não pede força para resistir ao olhar, nem técnica para controlar a vista; pede que Deus mesmo governe a direção dos seus olhos. Ele sabe que, enquanto os seus olhos se demorarem diante do que os seduz, continuarão presos à cobiça, e que só Deus pode desviá-los dali. O que ele chama de “o que é inútil” é shav em hebraico — o oco, o vazio, a mesma palavra do terceiro mandamento, “em vão” (Êx 20.7) —, aquilo que promete alguma coisa e nada entrega. Deus nos guarda, muitas vezes, não aumentando a nossa coragem para enfrentar a tentação, mas tirando os nossos olhos do que já consumia o coração. Repasse a sua história e verá que diversas vezes Deus simplesmente desviou o seu caminho, impedindo-o de tropeçar. O salmo nos ensina a enxergar essas interrupções como graça e a orar por elas antes que o olhar se detenha no mal.

Cristo jamais se desviou do caminho do Pai: “Eu te glorifiquei na terra, completando a obra da qual me encarregaste” (Jo 17.4), e, na cruz, “Está consumado” (Jo 19.30). Nele, somos capacitados a permanecer fiéis porque Ele mesmo, pelo Espírito, continua, dentro de nós, a obra fundada no que consumou na cruz. A nossa perseverança é a perseverança d’Ele em nós, e por isso o v. 40, que começa pelo anseio de quem sabe que “o espírito está pronto, mas a carne é fraca” (Mc 14.38), pode terminar com “vivifica-me por tua justiça” — não a nossa, mas a d’Ele, aplicada a nós.

Mensagem 297 – A PALAVRA É NOSSA CONSELHEIRA

Leia Salmos 119.17-24.
¹⁷Faze bem ao teu servo, para que eu viva; assim obedecerei à tua palavra. ¹⁸Desvenda-me os olhos, para que eu veja as maravilhas da tua lei. ¹⁹Sou peregrino na terra; não escondas de mim teus mandamentos. ²⁰Minha alma se consome no anseio constante por tuas ordenanças. ²¹Tu repreendeste os soberbos, os malditos, que se desviam dos teus mandamentos. ²²Tira de mim a humilhação e o desprezo, pois tenho guardado teus testemunhos. ²³Príncipes sentaram-se e falaram contra mim, mas teu servo meditava nos teus decretos. ²⁴Teus testemunhos são meu prazer e meus conselheiros.

Nota da equipe: A terceira estrofe do Salmo 119 abre-se com a súplica de quem quer viver para obedecer (v. 17) e logo avança para um pedido aparentemente pequeno, mas de enorme alcance: “Desvenda-me os olhos, para que eu veja as maravilhas da tua lei” (v. 18). O salmista tem o texto diante de si, mas sabe que a letra sozinha não basta; é preciso que o próprio Deus revele ao leitor o que a Palavra contém. Em 2 Coríntios 3, Paulo descreve o mesmo problema: há um véu sobre o coração que só em Cristo, pela ação do Espírito, é retirado (2Co 3.14-18). Sem o Espírito, podemos saber muita coisa sobre a Bíblia; com o Espírito, começamos a ver aquilo que ela realmente é, maravilha e glória, e a enxergar Cristo em suas páginas. O restante da oração do salmista depende de que esses olhos sejam abertos.

O salmista se descreve, logo em seguida, como “peregrino na terra” (v. 19). Um peregrino é um estrangeiro que mora numa terra que não é a sua, sem a rede de proteção dos nativos, dependente da hospitalidade do dono do lugar (Lv 25.23). Por isso, no mesmo versículo, pede a Deus que não lhe esconda os mandamentos. Onde os salmos costumam rogar que Ele não esconda o rosto, ele roga pela lei, porque é por ela que Deus se faz presente. A mesma autodescrição explica o anseio do v. 20, “Minha alma se consome no anseio constante por tuas ordenanças”, e se completa no v. 24: “Teus testemunhos são meu prazer e meus conselheiros”. No hebraico, “meus conselheiros” é, literalmente, “os homens do meu conselho”: ele trata os testemunhos de Deus como amigos leais, como o círculo próximo que o antigo monarca consultava antes de decidir. A Palavra ocupa tanto o lugar da amizade mais íntima quanto o da fonte de prazer.

A escolha dos conselheiros tem consequências para toda a vida. Em Provérbios 1, a Sabedoria chama os insensatos e descreve o que lhes acontece quando recusam o conselho: “Portanto, comerão do fruto do seu caminho e se fartarão dos seus próprios conselhos” (Pv 1.31). Em contraste, “quem me der ouvidos viverá seguro e estará tranquilo, sem medo do mal” (Pv 1.33). Boa parte das dores que carregamos foi plantada por nós mesmos. A ira guardada envenenou uma amizade; a palavra dita em momento de fúria abriu uma ferida que levou anos para cicatrizar; o endividamento para parecer o que não éramos tirou o sono por meses; a mentira pequena cresceu, encontrou outras e tornou-se um emaranhado difícil de desatar. Muitas vezes, aquilo que chamamos de “problemas da vida” é apenas a colheita, mais cedo ou mais tarde, do que semeamos sem sabedoria, sem conselho (Gl 6.7).

Mensagem 296 – A PALAVRA: O QUE DEVERÍAMOS FAZER

Leia Salmos 119.9-16.
⁹Como o jovem guardará puro o seu caminho? Vivendo de acordo com a tua palavra. ¹⁰Tenho-te buscado de todo o coração; não permitas que me desvie dos teus mandamentos. ¹¹Guardei a tua palavra no meu coração para não pecar contra ti. ¹²Ó Senhor, tu és bendito, ensina-me os teus decretos. ¹³Com os meus lábios declaro todas as ordenanças da tua boca. ¹⁴Alegro-me tanto no caminho dos teus testemunhos quanto em todas as riquezas. ¹⁵Medito em teus preceitos e observo teus caminhos. ¹⁶Terei prazer nos teus decretos; não me esquecerei da tua palavra.

Nota da equipe: Quem é este jovem de que fala o salmista? O termo original (na‘ar) designa alguém que está no começo da vida, ainda definindo o próprio rumo. É um momento de semeadura, de tomar decisões importantes e aprender disciplina, quando há muitos destinos possíveis. O jovem pode guardar "puro" o seu caminho, isto é, um caminho que não tem o pecado por destino, ao ordenar os passos segundo a Palavra de Deus. Pelas preces que cercam o v. 9, esse jovem parece ser o próprio salmista, que ora mais do que prega.

Em português, "coração" costuma lembrar sentimento, mas, no Antigo Testamento, representa o centro da pessoa, de onde ela pensa, decide, deseja e adora, tanto que no hebraico bíblico não há sequer uma palavra própria para "mente". Buscar a Deus "de todo o coração" (v. 10) é buscá-Lo com a pessoa inteira, sem divisão. O salmista ainda não tem um coração perfeito, por isso quer um coração com um só rumo, e é nesse centro que ele esconde a Palavra e a guarda com atenção (v. 11). Jesus mostrou para onde esse gesto conduz: "Porque onde estiver teu tesouro, aí estará também teu coração" (Mt 6.21).

No original, "buscar" é darash, verbo que vimos no Salmo 111 e que significa buscar com empenho, investigar, perguntar de novo, o que implica dar valor ao que se procura. Mesmo assim, o pedido que se segue imediatamente a essa entrega é: "não permitas que me desvie dos teus mandamentos" (v. 10). "Desviar" descreve o passo de quem cambaleia, a deriva de alguém que foi levado por algo no caminho, mais do que uma rebeldia declarada. A deriva, porém, tem destino, e no v. 21 o mesmo verbo fala dos soberbos que se desviam dos mandamentos. O salmista parte do princípio de que o coração do jovem será inevitavelmente cativado por algo; então, ocupa-se em apontar quem deve conduzir seus passos: a Palavra. E, por saber que não a aprenderá sozinho, pede ao Senhor que lhe ensine os Seus decretos (v. 12).

Guardar a Palavra no coração implica amá-la e ter nela prazer. Quem guarda algo como tesouro acaba por se alegrar nele, e é a esse ponto que a estrofe chega: "Alegro-me tanto no caminho dos teus testemunhos quanto em todas as riquezas" (v. 14). Aqui está a resposta mais completa à pergunta do v. 9. O caminho do jovem se mantém puro menos por uma "cerca de proibições" e mais por uma alegria maior em Deus; ele não se desvia porque aquilo que o guia para Deus é mais desejável ao seu coração do que as forças que o atraem para longe d'Ele (cf. v. 72). Essa alegria também ocupa o pensamento, e por isso ele medita nos preceitos do Senhor e observa os Seus caminhos (v. 15). O salmista termina a estrofe nesse tom: "Terei prazer nos teus decretos; não me esquecerei da tua palavra" (v. 16). O que foi escondido no coração também sobe aos lábios: "Ó Senhor, tu és bendito" (v. 12); "Com os meus lábios declaro todas as ordenanças da tua boca" (v. 13). A adoração que guarda a Palavra no interior e o louvor que a anuncia publicamente caminham juntos.

Mensagem 295 – A PALAVRA: O QUE ELA É

Leia Salmos 119.1-8.
¹Bem-aventurados os que se conduzem com integridade, os que andam na lei do Senhor! ²Bem-aventurados os que guardam seus testemunhos, que o buscam de todo o coração, ³que não praticam o mal, mas seguem seus caminhos! ⁴Ordenaste teus preceitos, para que fossem obedecidos com cuidado. ⁵Que meus caminhos sejam estabelecidos, para que eu guarde teus estatutos! ⁶Então não ficarei envergonhado, quando obedecer a todos os teus mandamentos. ⁷Eu te louvarei com coração íntegro, quando houver aprendido tuas justas normas. ⁸Observarei teus decretos; não me desampares por completo!

Nota da equipe: Entramos no mais longo dos salmos, que é também o capítulo mais longo da Bíblia, construído com esmero desde a primeira linha. Como os Salmos 111 e 112, o 119 é um acróstico, mas em outra escala: são vinte e duas estrofes, uma para cada letra do alfabeto hebraico, e cada estrofe tem oito versículos que começam todos com a mesma letra. Nesta primeira, a letra é álefe, e a palavra que abre o salmo é ’ashrê, “bem-aventurados”, a mesma que abre o Salmo 1. O poeta sustenta um único tema ao longo de 176 versículos e, para isso, emprega sobretudo oito palavras, que as nossas versões traduzem por lei, testemunhos, preceitos, estatutos, mandamentos, normas, palavra e promessa. Cada uma ilumina uma face da mesma realidade: Deus falou, e o que Ele diz é lei que abençoa.

Seria fácil ler o Salmo 119 como um monumento a um livro — a Escritura —, mas o v. 2 não o permite: “Bem-aventurados os que guardam seus testemunhos, que o buscam de todo o coração”. Nos vv. 1-3, o poeta fala da lei como quem descreve uma paisagem, em terceira pessoa. No v. 4, de repente, ele se volta e fala diretamente com Deus: “Ordenaste teus preceitos”. A partir daí, quase todo o restante do salmo é dirigido a Deus. A Palavra conduziu o salmista até a presença d’Aquele que a pronunciou, e é isso que ela é: a voz do próprio Deus, dada para que O conheçamos e falemos com Ele.

Essa passagem da terceira pessoa à prece também expõe uma distância. Quem acabou de descrever os bem-aventurados olha para a própria vida e suspira: “Que meus caminhos sejam estabelecidos” (v. 5). Sabe como é o caminho íntegro e sabe que ainda não anda nele por inteiro. Por isso fala em vergonha, que só se afasta pela obediência a “todos os teus mandamentos” (v. 6), e em aprender (v. 7). O coração que a Palavra endireita pouco a pouco e o louvor que sai dos lábios caminham juntos: “Eu te louvarei com coração íntegro” (v. 7).

A estrofe termina com um voto (“Observarei teus decretos”) e, logo depois, com um pedido singular: “não me desampares por completo” (v. 8). A NAA traduz “não me desampares jamais”; o hebraico (‘ad-me’od) diz, à letra, algo como “até o extremo”, nuance conservada na A21. As duas leituras são fiéis; a segunda, porém, guarda uma riqueza que a primeira não deixa ver. O salmista não espera ser poupado de toda correção, mas pede que Deus não o abandone completamente. O verbo é ‘azav, “abandonar”, o mesmo do Salmo 22.1, o grito que Jesus fez Seu na cruz: “Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?” (Mt 27.46). O único homem que andou com integridade completa na lei do Senhor, o verdadeiro bem-aventurado do Salmo 1 e do v. 1 deste salmo, foi desamparado até o extremo. Ele sofreu o abandono que o nosso caminho tortuoso merecia e nos resgatou “da maldição da lei” (Gl 3.13), para que a oração do v. 8 seja atendida em todos os que estão n’Ele.

Mensagem 294 – ABRAM AS PORTAS

Leia Salmos 118.19-29.
¹⁹Abri as portas da justiça para mim, para que eu entre por elas e renda graças ao Senhor. ²⁰Esta é a porta do Senhor; os justos entrarão por ela. ²¹Eu te dou graças, pois me respondeste e foste minha salvação. ²²A pedra que os construtores rejeitaram, essa se tornou a pedra angular. ²³Foi o Senhor quem fez isso, e é maravilhoso aos nossos olhos. ²⁴Este é o dia que o Senhor fez; vamos regozijar-nos e alegrar-nos nele. ²⁵Salva-nos, Senhor, nós te pedimos; ó Senhor, nós te pedimos, envia-nos prosperidade. ²⁶Bendito seja o que vem em nome do Senhor! Nós vos abençoamos da casa do Senhor. ²⁷O Senhor é Deus e faz resplandecer sua luz sobre nós; preparai a festa com ramos até as pontas do altar. ²⁸Tu és o meu Deus, e eu te renderei graças; tu és o meu Deus, e eu te exaltarei. ²⁹Rendei graças ao Senhor, pois ele é bom; seu amor dura para sempre.

Nota da equipe: O Salmo 118 chega aqui ao seu destino final, diante das portas do templo, e assume a forma de um diálogo litúrgico. Do lado de fora, o adorador pede: “Abri as portas da justiça para mim” (v. 19). Do lado de dentro, ouve-se a condição de acesso: “Esta é a porta do Senhor; os justos entrarão por ela” (v. 20). O salmista entra, mas atribui o seu ingresso unicamente ao favor divino: “Eu te dou graças, pois me respondeste e foste minha salvação” (v. 21). Nisso já se anuncia a graça que o Novo Testamento revela em plenitude.

Paulo, reunindo vários salmos, deu o veredito sobre essa condição: “Não há justo, nem um sequer” (Rm 3.10). Se a porta só admite justos e não existe nenhum, ela permanece fechada para todos. O apóstolo, porém, prossegue: “Mas agora a justiça de Deus se manifestou, sem a lei, [...] por meio da fé em Jesus Cristo para todos os que creem” (Rm 3.21-22). A justiça que a porta exige passa a ser dada a quem está do lado de fora, não a todos, mas aos que creem; e é por intermédio de Cristo que “obtivemos também acesso pela fé a esta graça, na qual estamos firmes” (Rm 5.2). A palavra grega traduzida por “acesso”, prosagōgē, vem de um verbo que significa conduzir alguém até a presença de outro. Quem entra pela fé é levado pela mão até a presença de Deus, como o Senhor, no Seu amor, conduziu Israel à Sua santa habitação (Êx 15.13).

Nesse ponto, o salmo introduz a imagem da pedra (v. 22), e Paulo une as duas ideias: os israelitas buscaram a justiça pelas obras e “tropeçaram na pedra de tropeço” (Rm 9.32), ao passo que os gentios, que não a buscavam, a alcançaram pela fé (Rm 9.30). Ninguém chega à porta sem passar por essa pedra; ou tropeça nela tentando entrar com os próprios méritos, ou se apoia nela e entra. Antes dos apóstolos, Jesus leu assim o salmo. Saudado à entrada de Jerusalém com o clamor dos vv. 25-26, “Hosana ao Filho de Davi! Bendito o que vem em nome do Senhor!” (Mt 21.9), dias depois aplicou a Si mesmo os vv. 22-23 (Mt 21.42). Pedro, que já havia dito ao Sinédrio que eles, os construtores, rejeitaram a pedra e que foi Deus quem a ergueu, ao ressuscitar Jesus dentre os mortos (At 4.10-11), retoma o v. 22 em sua carta. Cristo é “a pedra viva, rejeitada pelos homens, mas eleita e preciosa para Deus” (1Pe 2.4), e quem se chega a ela deixa de ser apenas alguém que atravessa a porta e passa a fazer parte do próprio edifício: “vós também, como pedras vivas, sois edificados como casa espiritual para serdes sacerdócio santo” (1Pe 2.5). Mais adiante, na mesma carta, Pedro resume com o verbo de que deriva prosagōgē: “Porque também Cristo morreu uma única vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para levar-nos a Deus” (1Pe 3.18). O único que podia atravessar a porta da justiça por direito próprio foi tratado como injusto, para que os injustos fossem conduzidos por ela como justos.

Mensagem 293 – Transformados pela disciplina

Leia Salmos 118.10-18.
¹⁰Todas as nações me cercaram, mas eu as destruí em nome do Senhor. ¹¹Cercaram-me por todos os lados, mas eu as destruí em nome do Senhor. ¹²Cercaram-me como abelhas, mas queimaram como fogo em espinhos; pois as destruí em nome do Senhor. ¹³Empurraram-me com força para me derrubar, mas o Senhor me ajudou. ¹⁴O Senhor é minha força e meu cântico; ele é minha salvação. ¹⁵Nas moradas dos justos, há um alegre cântico de vitória; a mão direita do Senhor age com poder. ¹⁶A mão direita do Senhor é exaltada, a mão direita do Senhor age com poder. ¹⁷Não morrerei; pelo contrário, viverei e anunciarei as obras do Senhor. ¹⁸O Senhor me castigou duramente, mas não me entregou à morte.

Nota da equipe: A batalha que o salmista enfrentou foi mais encarniçada do que parece à primeira vista. Três vezes ele declara que as nações o cercaram (vv. 10-12); na terceira, compara-se a um homem rodeado por abelhas, sem uma brecha por onde escapar. Depois confessa o pior momento: “empurraram-me com força para me derrubar” (v. 13). Longe de um sobressalto passageiro, a cena é de um cerco, um ataque feroz e, por fim, um empurrão à beira da queda. A cada investida, porém, responde o mesmo refrão, “eu as destruí em nome do Senhor”, e os inimigos “queimaram como fogo em espinhos” (v. 12), fogo que estala com fúria e logo se apaga.

Quando enfim vem a vitória, ele não a atribui ao próprio mérito. “O Senhor é minha força e meu cântico; ele é minha salvação” (v. 14), uma frase tirada diretamente do canto que Israel entoou à beira do mar ao sair do Egito (Êx 15.2). O salmista dá a entender que o seu cerco foi um novo êxodo em miniatura, e que a mão que o salvou foi a mesma que abrira as águas do Mar Vermelho. Três vezes ele aponta para a destra do Senhor, não para a sua própria espada (vv. 15-16), como já fazia aquele canto (Êx 15.6, 12). A batalha terminou em triunfo, mas o triunfo não pertencia ao guerreiro, e sim à mão poderosa do Senhor.

Depois de tanto júbilo, o v. 18 surpreende por estar, aparentemente, deslocado do restante do poema. Ao olhar para trás, o salmista não descreve a provação como um acidente nem como pura maldade dos inimigos. Ele a chama de disciplina: “O Senhor me castigou duramente, mas não me entregou à morte”. No hebraico, o v. 18 repete a forma enfática do v. 13, “empurraram-me com força”, e o golpe que ali vinha dos inimigos passa a ser atribuído ao Senhor. Repare no equilíbrio exato dessa frase. “Duramente” — a disciplina de Deus feriu profundamente, deixando marca. “Mas não me entregou à morte” — ela tem um limite que a mão de Deus nunca ultrapassa. É esse limite que sustenta a confiança do versículo anterior: “Não morrerei; pelo contrário, viverei e anunciarei as obras do Senhor” (v. 17). Deus poderia ter poupado o Seu servo do combate inteiro. Escolheu, em vez disso, ensiná-lo dentro dele.

Considere a sua própria vida. Quase sempre oramos pela saída, pela vitória sobre os inimigos, mas com frequência Deus adia o livramento e nos conserva no meio do aperto um pouco mais do que gostaríamos, porque tem em vista um propósito que a saída rápida não produziria (Hb 12.10-11). Uma fé que só conhece resgates fáceis permanece rasa. A que foi cercada e não caiu aprende que o Senhor é a sua força, e não aprende isso de outro modo. Quando a batalha termina, a pergunta que fica não é “eu venci?”, e sim “quem me tornei dentro dela?”. Os troféus que ganhamos desbotam na estante, enquanto o caráter formado no combate nos prepara para a batalha seguinte.