En este episodio realizamos un a través del tiempo y las culturas para explorar el origen de las festividades que celebran la memoria y la vida más allá de la muerte. Trazamos la línea de tiempo que conecta el ancestral festival celta del Samhain con el Día de Todos los Santos y su influencia en el Halloween moderno.

Desenterraremos las diferentes versiones históricas del Día de Muertos mexicano: ¿es un sincretismo prehispánico-europeo o una tradición forjada en la Europa medieval y adaptada con fines nacionalistas?

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Fuentes consultadas para este episodio:

• Cruz, R. (s.f.). Día de Muertos en México, fechas, significado y origen. México Desconocido.
• Instituto Nacional para el Federalismo y el Desarrollo Municipal. (01 de noviembre de 2019). Día de Muertos, tradición mexicana que trasciende en el tiempo. Gobierno de México.
• National Geographic. (s.f.). Halloween, el origen milenario de la fiesta más terrorífica.
• National Geographic. (2023, 30 de octubre). Samhain: la historia de la fiesta celta que dio origen a Halloween.
• National Geographic. (2022, 31 de octubre). El origen Halloween: mitos, historia y los datos más escalofriantes.
• Rings from Ireland. (s.f.). Historias de Samhain: una tradición celta muy irlandesa.
• Santos Ramírez, V. J. (s.f.). El origen del Día de Muertos. Instituto Nacional de Antropología e Historia.
• UNAM Global. (2024, 31 de octubre). Día de Todos los Santos.
• Vatican News. (s.f.). Fiesta de Todos los Santos.
• Varela, R. (2024, 22 de octubre). Qué es el Samhain, el antiguo festival celta que ayuda a explicar los orígenes de Halloween. Infobae.
• Diainternacionalde.com. (s.f.). Día de Todos los Santos.

En este episodio exploramos cómo la luna ha sido un poderoso símbolo de transformación, vida y muerte a lo largo de las culturas, desde la antigua América hasta la lírica hispánica moderna. Descubre por qué fue la "Madre Santa" de los mayas, el "Ancestro Incestuoso" de los pueblos amazónicos y cómo la "solarización" de Occidente la transformó en la figura melancólica y poderosa que tanto inspira al Heavy Metal.

Playlist del episodio:

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Fuentes consultadas para este episodio:

• Cashford, J. (2018). La Luna: Símbolo de transformación. Ediciones Atalanta.
• Mex Albornoz, W. H. (s.f.). El simbolismo de la luna. Un acercamiento a través de las lenguas mayas.
• Moulian, R., & Fleck, D. W. (2023). Variaciones sociosemióticas del simbolismo de Sol y Luna entre los pueblos pano. Anthropologica, 41(50), 55-87.
• Vadillo Comesaña, J. M. (2021). El simbolismo del viento y la luna en el Romancero gitano. Nuevas Glosas. Estudios Lingüísticos y Literarios, (1), 74-97.

Música de la apertura del episodio:

Kfir Ochaion. (2022, 18 de febrero). Ludwig Van Beethoven - Moonlight Sonata (1st Movement) - Electric Guitar Cover by Kfir Ochaion [Video]. YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=uoOF_9zYBzw

En este episodio exploraremos cómo el astuto Ulises concibió el engaño que puso fin a diez años de guerra, la trágica advertencia del sacerdote Laocoonte, y las consecuencias que llevaron a la caída de la inexpugnable Troya.

Además, nos adentraremos en las investigaciones arqueológicas y las teorías que debaten si el caballo de madera fue un hecho literal, una máquina de guerra, una metáfora de un barco o incluso un terremoto.

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Fuentes consultadas para este episodio:

• González Celdrán, J. A. (s.f.). Mito y Realidad del Caballo de Troya. Redacción National Geographic. (2023). ¿Es real la historia del caballo de Troya? National Geographic.
• Sadurní, J. M. (2022). Tras las huellas del mítico caballo de Troya. Historia National Geographic.
• Homero. (s.f.). Ilíada.

En este episodio, nos adentramos en la vida y la trágica muerte de Federico García Lorca. Exploramos los momentos clave de su carrera, su llegada a Madrid, su pertenencia a la Generación del 27, sus complejas relaciones con Salvador Dalí y su transformadora experiencia en Nueva York. Analizamos las posibles causas de su asesinato, desde su homosexualidad y sus ideas políticas hasta viejas rencillas personales.

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Fuentes consultadas para este episodio:

• Pignatelli, A. (18 de agosto de 2023). La salvaje ejecución de Federico García Lorca, acusado por sus asesinos de izquierdista, homosexual y masón”. Infobae. Recuperado de: https://www.infobae.com/sociedad/2023/08/19/la-salvaje-ejecucion-de-federico-garcia-lorca-acusado-por-sus-asesinos-de-izquierdista-homosexual-y-mason/
• Redacción. (19 de agosto de 2022). La última noche de Federico García Lorca: por qué mataron al poeta. La Sexta. Recuperado de: https://www.lasexta.com/noticias/cultura/ultima-noche-federico-garcia-lorca-que-mataron-poeta_2022081962ff4abd142d7b00018f0aea.html
• Sadurní, J. M. (2 de junio de 2022). Federico García Lorca, el poeta español que dejó un legado inmortal. National Geographic España Historia. Recuperado de: https://historia.nationalgeographic.com.es/a/federico-garcia-lorca-poeta-que-perdio-espana_14316
• Varios autores. (s.f.). Biografía de Federico García Lorca. Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes. Recuperado de: https://www.cervantesvirtual.com/portales/federico_garcia_lorca/autor_biografia/

En este episodio, nos adentramos en el corazón de Mesoamérica para explorar la figura del jaguar, un animal sagrado y místico que se convirtió en el símbolo de una de las facciones militares más temidas del Imperio Mexica.

Descubre cómo los guerreros jaguar, provenientes de todos los estratos sociales, ascendían a las filas de élite, y cómo canalizaban el poder de este felino en el campo de batalla.

Además, te traemos una recomendación musical y un videojuego para que te sumerjas por completo en este fascinante mundo.

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Fuentes consultadas para este episodio:

• Bueno, I. (2023, 14 de junio). El rey de la jungla: El jaguar, felino sagrado de Mesoamérica. National Geographic. https://historia.nationalgeographic.com.es/a/jaguar-felino-sagrado-mesoamerica_19716
• Escobar Rúa, C. P. (2024, 9 de septiembre). El símbolo del jaguar en América Latina. Instituto Hermes. https://www.hermesinstitut.org/2024/09/09/el-simbolo-del-jaguar-en-america-latina/
• Morales García, A. D., & Morales García, J. J. (2018). Patrimonio cultural y biodiversidad: el caso del jaguar mexicano. Boletín Mexicano de Derecho Comparado, 50(153), 973–999. https://doi.org/10.22201/iij.24484873e.2018.153.13664
• El guerrero águila y el guerrero jaguar, soldados de élite del México prehispánico. (s. f.). México Desconocido. https://www.mexicodesconocido.com.mx/el-guerrero-aguila-y-el-guerrero-jaguar.html
• Torres Vargas, C. E. (2024, 2 de marzo). Así eran los "guerreros jaguar", los soldados de los mexicas que eran representación del dios Tezcatlipoca. Infobae. https://www.infobae.com/mexico/2024/03/02/asi-eran-los-guerreros-jaguar-los-soldados-de-los-mexicas-que-eran-representacion-del-dios-tezcatlipoca/

La leyenda de los volcanes Popocatépetl e Iztaccíhuatl, popularizada como una historia de amor trágico, no es la versión original. Aunque la versión romántica se consolidó en el siglo XX, versiones anteriores los representaban como dioses o en un triángulo amoroso. Una tradición oral rescata a Iztaccíhuatl como una mujer libre, no pasiva, que decide dormir y ser cuidada por Popocatépetl.

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Fuentes consultadas para este episodio:

• Carbajal López, D. (2021). Iztaccíhuatl: de diosa a princesa. Signos Históricos, 23(46), 286-315.
• Chocano, J. (1947). El idilio de los volcanes.
• [Popular]. (s.f.). La leyenda de los volcanes.

El Metal Prehispánico fusiona el imaginario precolombino con el heavy metal, creando un sonido fresco y evocador. Surgido en los noventa bajo la influencia del folk metal europeo, este subgénero tiene diversas vertientes ideológicas, desde la glorificación de culturas antiguas hasta la fusión con cosmogonías New Age.

Bandas como Xipe Totec, Muluc Pax y Cemican son ejemplos representativos.

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Fuentes consultadas para este episodio:

• Castillo Bernal, S. (2022). "Exotismo mediático. Notas sobre el Heavy Metal de inspiración prehispánica en México". Cuicuilco Revista de Ciencias Antropológicas, (85), 41-68.
• Castillo Bernal, S. (2023). Los antiguos nunca mueren. Etnografía e imaginarios del metal de inspiración prehispánica en México. Instituto Nacional de Antropología e Historia.
• Carmona Sánchez, K. B. (2023). Mexica Tiahui "Adelante Mexicas". Una aproximación etnográfica del metal prehispánico o folk metal en la escena del metal en la Ciudad de México. (Tesis de Licenciatura). Universidad Nacional Autónoma de México, Facultad de Música.
• Plaza Munguía, E. (1996). La música prehispánica mexicana y su interpretación por autores contemporáneos en una propuesta musico-iconográfica. (Tesis de Licenciatura). Universidad Nacional Autónoma de México, Escuela Nacional de Artes Plásticas.

El folk metal mexicano fusiona la música popular mexicana con el metal, reflejando la identidad musical del país. Surgido en la década de los 90, este género se inspira en el folk metal europeo, adaptando canciones populares y creando piezas originales.

Bandas como DelDesierto, Aztlán y Sueños Medievales, junto con colaboraciones internacionales, han contribuido a su desarrollo.

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Fuentes consultadas para este episodio:

• Arellano, J. M. (2019). El concepto de identidad. Una aproximación a la música en América Latina. Revista NEUMA, 12(1), 36-59.
• Cruz Carvajal, C. (2019). La búsqueda de la identidad musical en el México posrevolucionario: De los ritmos regionales a los nacionales. Diálogos: Revista Electrónica de Historia, 20(1), 78-93.
• López, D. A., & López Corral, V. F. (2021). Pioneros metálicos. Contextualizando los inicios del Heavy hecho en México (1972-1984). Carta Tepantlatoa, (5), 25-48.
• Martínez, L. (2006). Música y resistencia cultural: Rock mexicano contemporáneo. Revista Iberoamericana, 72(217), 957-971.
• Mercado Villalobos, A. (2019). La música en México: reflexiones sobre su historia particular. Música, Cultura y Pensamiento, 8(8), 5-24.
• Torres, A. (2017). El rock en México: un camino inesperado hacia la forma natural del mundo de la vida. Balajú, (7), 4-36.
• Valdéz, R., & Urióstegui, M. (2015). El ruido y la nación: cómo el rock iberoamericano redefinió el sentido de comunidad en latino américa. Diálogos: Revista Electrónica de Historia, 16(1), 191-214.