En esta parte del ensayo se explora cómo la figura del enemigo surge no por agresión real sino por la percepción de una amenaza, incluso sin violencia física, transformando la desobediencia en ataque. Este mecanismo cultural e histórico, reforzado desde las Cruzadas y la teología cristiana, genera miedo a la alteridad y interiorización del mal, donde el diablo deja de ser externo para habitar en el sujeto culpable y socialmente controlado.

Breve presentación de mi último ensayo, "Escrituras extáticas" en el número 11 de www.espectros.com.ar

Canciones de este episodio: 1) Ser Ausencia, JMK PUNK; 2) Sergio CH & Gabo Ferro, Cruz del Sur invertida; 3) Vendiendo Argentina por un dólar, Mugre Morada.

A ellos los créditos.

En esta tercera parte, Leonardo Fabián Sai muestra cómo el Diablo pasó de ser un asunto menor del folklore campesino a convertirse en figura central de la política de la alteridad. Hasta el siglo XV era apenas un espectro nocturno, objeto de burlas y astucias populares, pero la teología lo transformó en enemigo absoluto de Dios, fundamento para perseguir todo lo distinto. La acusación de “pacto satánico” sirvió para criminalizar herejes, judíos, musulmanes y disidentes, legitimando la violencia inquisitorial. La política soberana necesitaba esa amenaza total para afirmarse como garante del orden, aunque la frontera entre soberano y bestia se volviera ambigua: el poder que acusa puede asumir rasgos demoníacos, y lo demonizado puede encarnar la resistencia. Sai concluye que la satanización de la alteridad no es un residuo medieval, sino un mecanismo aún vigente: definir al Otro como enemigo absoluto para justificar exclusión, violencia y dominio.Foto: cuadro de Sara Pavón.

En este episodio se exploran las complejas dinámicas entre el bien y el mal, la política y la satanización de las disidencias. Se discute la lucha eterna entre ángeles y demonios, la transformación de estos seres, y cómo la indiferencia y la tibieza desafectan la política actual. Además, se analiza el papel de las mujeres en el feminismo y la relación entre el control social y la demonización de adversarios políticos.

Segunda parte de nuestra saga del demonio

Los críticos —incluso los más superficiales— de la Inquisición denuncian, con justicia, los crímenes de la Iglesia Católica. Crímenes que, por cierto, no pueden ser reducidos a un puñado de sacerdotes perversos que orquestaron, en las oscuridades, la aniquilación sistemática de pueblos originarios: nada de eso. Fueron crímenes, teológicamente, fundamentados. En venerables padres de la Iglesia, en decretos oficiales de papas y concilios eclesiásticos que condujeron la destrucción de religiones consideradas heréticas o paganas. Pero la invasión de la Cruz supuso un trabajo previo, sustancial, clave. La conquista monoteísta del Dios cristiano requirió una transformación onto-teológica de la figura del demonio: debió pasar de ser un ente particular a un espíritu universal capaz de poseer al humano y conducirlo contra el proyecto de Dios desde el pensamiento y la carne. Los laboratorios teológicos monásticos hicieron esa tarea, propia de intelectuales orgánicos, diseminada en el espectáculo de artistas, pintores y poetas. Un marketing espectacular sirvió para popularizar y subir a escena a un Satán capaz de doblar la imagen real del Estado suministrando una tecnología de control social que adquirió escala mundial: la caza y tortura del enemigo.
Sobre estos temas, compartimos en este nuevo episodio del podcast secciones de la saga "El amigo, el enemigo, el (in) diferente: política espeluznante y satanización de la alteridad" que estamos trabajando en el blog espectral.

Vos del CONICET, yo: de La Academia.

El demente

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