En esta parte del ensayo se explora cómo la figura del enemigo surge no por agresión real sino por la percepción de una amenaza, incluso sin violencia física, transformando la desobediencia en ataque. Este mecanismo cultural e histórico, reforzado desde las Cruzadas y la teología cristiana, genera miedo a la alteridad y interiorización del mal, donde el diablo deja de ser externo para habitar en el sujeto culpable y socialmente controlado.

Breve presentación de mi último ensayo, "Escrituras extáticas" en el número 11 de www.espectros.com.ar

Canciones de este episodio: 1) Ser Ausencia, JMK PUNK; 2) Sergio CH & Gabo Ferro, Cruz del Sur invertida; 3) Vendiendo Argentina por un dólar, Mugre Morada.

A ellos los créditos.

En esta tercera parte, Leonardo Fabián Sai muestra cómo el Diablo pasó de ser un asunto menor del folklore campesino a convertirse en figura central de la política de la alteridad. Hasta el siglo XV era apenas un espectro nocturno, objeto de burlas y astucias populares, pero la teología lo transformó en enemigo absoluto de Dios, fundamento para perseguir todo lo distinto. La acusación de “pacto satánico” sirvió para criminalizar herejes, judíos, musulmanes y disidentes, legitimando la violencia inquisitorial. La política soberana necesitaba esa amenaza total para afirmarse como garante del orden, aunque la frontera entre soberano y bestia se volviera ambigua: el poder que acusa puede asumir rasgos demoníacos, y lo demonizado puede encarnar la resistencia. Sai concluye que la satanización de la alteridad no es un residuo medieval, sino un mecanismo aún vigente: definir al Otro como enemigo absoluto para justificar exclusión, violencia y dominio.Foto: cuadro de Sara Pavón.