إذا كان الشيطان أساس كل الشرور في الدنيا، فإن من الناس ومن الجنأشرارا كذلك.

بل قد يصيب الإنسانَ الضررُ من مخلوقات كثيرة خلقها الله تعالى.

لذا يأمرنا الله تعالى بالاستعاذة به من شر كل مخلوق.

بدأت عداوة الشيطان للإنسان منذ خلق آدم عليه السلام.

وغواية الشيطان للإنسان هي التي أخرجت أبوينا من الجنة.

والشيطان يصرفنا عن الحلال، ومَنْ تَتَبَّعَ خطواته وقع في الحرام.

وطريقه في الإضلال الأمر بالفحشاء والمنكر.

وإذا زين الشيطان للإنسان عمله السيء فقد يدفعه إلى الكفر وعبادة غير الله تعالى.

والشيطان خذول للإنسان. ومن أذهب الله عنه رجس الشيطان فقد فاز.

وقد شرع الله التوبة للعصاة. كما شَرَعَ الله الابتلاء والاختبار لبني آدم، بوجود الشيطان يوسوس للإنسان.

نعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم.

يبين لنا القرآن الكريم أن مس الشيطان قد يغلق بصيرة الإِنسان عن كل خير، أما التقوى فهي التي تفتح البصيرة، وهي التي تجعل الإِنسان دائماً يقظاً متذكراً لما أمره الله به أو نهاه عنه، فينتصر بذلك على وساوس الشيطان.

يحكي لنا القرآن الكريم بداية العداوة، بين إبليس الرجيم، وبين آدمعليه السلام، حيث استكبر إبليس، فلم يطع أمر المولى عز وجل، بالسجود لآدم.

عندما يستعيذ العبدُ بربه، تصبح قدرته فوق قدرةِ العباد والخلائقأجمعين.

ويحتاج المؤمن إلى هذا الدعم الرباني، إذْ يَتْلُو القرآن، ليُصَفيجهاز استقباله لكلام الله، وهو مَالَا يقدر عليه الإنسان وحده.

يُعَلِّمُنَا الْقُرْآنُ الْكَرِيمُ الْاِسْتِعاذَةَبِاللهِ، أَيُّ اللُّجُوءَ إِلَيه وَالاِعْتِصامَ بِهِ، لِيَحْمِيَنَا بِقُوَّتِهِمِنْ كُلِّ مَكْرُوهٍ.

وَنَحْنُ نَسْتَعِيذُ بِاللهِ مِنَالشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ، وَمِنْ شَرٍّ كُلِّ مَخْلُوقٍ، وَمِنْ شَرِّ ظُلْمَةِاللَّيْلِ إِذَا اِشْتَدَّتْ، وَمِنْ شَرِّ النَّمَّامِينَ، وَمِنْ شَرِّالْحُسَّادِ، وَمِنْ شَرِّ الْمُتَكَبِّرِينَ وَالْكَافِرِينَ، وَكَذَلِكَ مِنْشَرِّ النَّفْسِ الْأمَّارَةِ بِالسُّوءِ.

وَلْنَبْدَأْ رِحْلَتَنَا الإيمانيةَهَذِهِ بِالْاِسْتِعاذَةِ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ.

نصحبكم إن شاء الله تعالى في هذه التسجيلات،

للبحثُ في القرآن الكريم كله، عن قضية بعينها،

مثل "وحدانية الله تعالى" أو "ذكر الله تعالى"

أو ماورد عن الخير والشر أو الحق والباطل .... إلى آخر ذلك

ثم تصنيفُ الآياتِ التي جمعناها إلى مجموعات،

تتحدث كل منها عن فكرة فرعبة، من أفكار القضية التي نحن بصددها

ثم ترتيبُ الأفكار الفرعية ترتيبا منطقيا، بحيث تسلم كلُّ فكرة إلى التي تليها،

ما يخلق منها مجتمعةً قضيةً متكاملة.