Comment devons-nous prier ?

Mère Aimiliani, higoumène du monastère orthodoxe Notre-Dame-de-Toute-Protection (Bussy, 89), dans cet entretien du 30 octobre 2021, dont le titre : « Seigneur, apprends-nous à prier », reprend l’extrait de l’Évangile selon saint Luc 11, 1, montre d’abord l’importance des moments de solitude pour la prière, se référant à plusieurs passages de l’Évangile décrivant le Christ retiré du monde pour se retrouver en communion avec son Père. De même, nous devons consacrer certains moments ou périodes de nos vies pour rentrer à l’intérieur de nous-mêmes afin de prier.

Puis elle pose la question de la bonne manière de prier. Tout d’abord, le fait même de demander au Seigneur d’apprendre à prier est déjà importante et seul Dieu ( ou quelquefois un homme ou une femme inspiré par Dieu) peut nous l’enseigner. La fréquentation de l’Église nous emmènera aussi dans le courant de la prière de l’assemblée.

Mère Aimiliani cite ensuite la parabole du juge inique (Luc, 18, 1-8) pour souligner l’importance de la persistance dans la prière et pose deux conditions fondamentales pour que notre prière porte des fruits : la foi et l’amour de Dieu.

Enfin elle commente longuement la parabole de l’ami importun qui suit la prière du Notre Père que nous enseigne le Christ dans l’Évangile de saint Luc (chapitre 11, versets 5 à 13) :

Elle montre l’encouragement du Christ à l’insistance dans la prière et définit l’amitié saine comme un don de Dieu et une image de l’amitié que Dieu veut retisser avec l’homme depuis sa chute.

Mère Aimiliani rappelle à nouveau que Dieu n’est jamais sourd à notre prière mais que nous devons nous demander si notre demande est faite dans la foi car quand notre foi défaille notre prière meurt et pour que notre foi ne défaille pas, nous avons besoin de prier ; car de la foi jaillit la prière et du déversement du cœur dans la prière jaillit une foi inébranlable.

Ici se pose la question du discernement dans la prière. Souvent nous demandons mal à propos ou nous ne sommes pas assez mûrs pour recevoir ce que nous demandons, ou encore nous demandons ce qui va nourrir notre égoïsme et satisfaire nos passions déchues et nous devons comprendre que la seule bonne prière est celle qui est en harmonie avec Sa volonté, c’est pourquoi la prière d’abandon au Seigneur est la plus forte et agréable à Dieu.

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Dans ce podcast de 40 mn, le père Macaire, moine du monastère Simonos Pétra au Mont Athos, et auteur de la version française du Synaxaire, tente de définir ce qu’est l’éthos orthodoxe, et en quoi il est commun aux moines retirés du monde tout comme aux fidèles vivant dans le monde.

Cet éthos correspond à l’esprit qui anime les règles et la tradition orthodoxes.

Dans une première partie, père Macaire nous présente l’histoire de la Sainte-Montagne et la vie des moines qui l’habitent de leur prière depuis dix siècles. L’éthos orthodoxe s’y révèle notamment dans la guidance spirituelle que des starets ou gerondas, à travers les siècles, ont exercé auprès des fidèles venus les visiter. De saint Siméon le stylite à père Aimilianos, en passant par saint Païssios et tous les grands ascètes athonites, on se demande ce qui pousse les visiteurs du monde entier à faire le déplacement pour les voir. Que viennent-ils chercher ?

Père Macaire propose ici une comparaison entre notre rapport à l’icône et au père spirituel.

La deuxième partie aborde plus particulièrement ce que doit être l’éthos de la vie du chrétien orthodoxe dans le monde. L’ascèse, le jeûne, l’eucharistie, la prière du cœur, sont accessibles à tous, que l’on soit retiré du monde ou dans le monde.

L’éthos orthodoxe c’est vivre pleinement son baptême : « Vous tous qui avez été baptisés en Christ, vous avez revêtu le Christ. »

Livres du hiéromoine Macaire

• Le synaxaire, vie des saints de l’Église orthodoxe, 6 tomes

• Mystagogie du Grand Carême, Essai de théologie du temps liturgique

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Dans ce très court podcast père Dominique Verbeke aborde en ce temps liturgique de la Pentecôte et de la fête de tous les saints, célébrée dans l’église orthodoxe le dimanche qui suit la Pentecôte, la sainteté.

Le terme grec "agios" pour saint signifie "qui n'est pas de ce monde".

Père Dominique nous introduit sur le fait que la sainteté naît d'une expérience fondamentale : la prise de conscience qu'il existe une réalité "autre" que celle de ce monde, une sainteté divine. La sainteté est une réponse à l'appel du "Logos" (la Parole divine), une réponse qui implique une "naissance d'eau et d'esprit" . C'est une transformation du mode de vie dans ce monde. Il insiste au fait que la sainteté est intrinsèquement liée à la communauté et à la communion : L'Église, en tant que corps du Christ, est le lieu où cette sainteté se vit et se partage, favorisant la communion avec Dieu et avec autrui.

Et nous rappelle que le cheminement vers la sainteté est un processus dynamique et personnel tout en étant réponse à notre condition humaine.

En conclusion père Dominique insiste sur la sainteté comme participation à la vie divine :

« Le facteur déterminant de la vie de l’homme est la grâce divine source de sanctification »

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