Oubliez les comédies romantiques où l'héroïne divorce et part se reconstruire en Italie avec un sourire éclatant.

Dans « La Gomme à Effacer », Laurie Heyme nous racontre autre chose : la vraie violence de la séparation ; celle du silence.

Maya découvre que la liberté tant rêvée ressemble surtout à du vide. Et que certains amis « bienveillants » s’éloignent, de peur que le divorce soit contagieux.

Ce récit démonte la pensée magique de la reconstruction. Il parle de rechutes, de liens traumatiques, de paralysies... et de ce moment précis où il faut cesser d’être une moitié pour redevenir entier

La leçon est rude mais précieuse : on ne se reconstruit pas en remplaçant quelqu’un. On se reconstruit en acceptant la maison vide.

Vae soli ? Pas si sûr.

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On nous bassine matin, midi et soir avec « l'authenticité ». Il faudrait être « vrai », « nature », « sans filtre ». Chris Bergeron nous explique calmement pourquoi c’est une connerie monumentale.

Dans « FAKE », elle prend l'insulte suprême jetée aux femmes trans (et aux autres marginaux) et la transforme en étendard. Pourquoi s'enfermer dans une identité figée quand on peut être un flux ? Pourquoi chercher une vérité unique quand on peut s'inventer mille fictions ?

De Francis Bacon à Simone de Beauvoir en passant par la téléréalité, Bergeron démontre que nos vies sont des chantiers éditoriaux. Que l'ordre rassure, mais que le chaos fait vivre.

Ce livre est un « manifeste des mauvaises herbes » : celles qui refusent d'être des fleurs dociles dans un jardin à la française.

Mundus vult decipi, ergo decipiatur

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Assez de la collapsologie et des angoisses de fin du monde.
Philippe Rodriguez arrive avec une thèse provocatrice mais salvatrice : nous avons déjà l'essentiel pour réussir la transition énergétique.

Pendant que certains collent leurs mains sur le bitume, dans les labos, ça bosse :
- Panneaux solaires "pérovskites" imprimables ;
- Éoliennes flottantes en haute mer ;
- Réacteurs nucléaires de poche (SMR) impossibles à faire fondre.

Alors pourquoi on patine ?
Parce que nous sommes bloqués dans la « vallée de la mort » du financement et paralysés par une inconstance politique chronique (coucou le virage à 180° sur le nucléaire).

Ce livre est un rappel brutal : l'apocalypse n'est pas une fatalité technique. C'est un choix de gestion !

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Treize pillards n’est ni une enquête judiciaire, ni un livre neutre.
C’est un pamphlet - au sens noble et dangereux du terme.

Juan Branco ne cherche pas à démontrer des faits devant un tribunal. Il cherche à rendre visible une structure : la fusion progressive entre pouvoir politique, intérêts économiques et contrôle médiatique.

Le livre accumule des portraits, des trajectoires, des proximités. Parfois avec rigueur, parfois avec brutalité. Parfois au risque de la suggestion plus que de la preuve.

Mais la question qu’il pose dépasse ses excès : comment parler de démocratie quand les conditions d’accès au pouvoir sont filtrées bien avant le vote ?

Que l’on adhère ou non à ses conclusions, Treize pillards force une interrogation dérangeante : le débat politique est-il encore un espace de choix, ou le théâtre final d’une sélection déjà faite ailleurs ?

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Dans « L’heure des prédateurs », on découvre le match du siècle :
- d'un côté, le « Parti des avocats » : nos dirigeants obsédés par les procédures, les normes et les bonnes sentiments. Ils appellent ça « l’état de droit ».
- de l'autre, les « Prédateurs » : autocrates politiques et seigneurs de la Tech qui partagent le même mépris pour les règles et la même passion pour le chaos.

Le coup d'État moderne ne vise plus le palais présidentiel, mais les serveurs. Et les algorithmes n’ont que faire de la légitimité démocratique.

Inter arma silent leges.

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On a beaucoup parlé du Mage du Kremlin comme d’un roman sur la Russie.
C’est une erreur. C’est un manuel de déniaisement pour Occidentaux fatigués.

À travers le personnage de Vadim Baranov, inspiré du véritable spin-doctor de Poutine, Giuliano da Empoli rappelle une leçon oubliée : le pouvoir n’est pas une science mais l'art de la mise en scène.

Pendant que certains bricolent des PowerPoints, d’autres écrivent des tragédies.

Baranov explique comment on fabrique un chef, comment on apprivoise le chaos, et surtout comment on gagne non pas en imposant sa vérité, mais en noyant celle des autres sous un brouillard de doute. Sun Tzu n’est jamais loin.

Mais la claque finale est ailleurs : si le modèle russe repose sur l’intimidation, le nôtre repose sur le confort. Da Empoli suggère que la Silicon Valley a réussi là où le KGB a échoué : créer une surveillance totale à laquelle nous adhérons volontairement. In cauda venenum...

Les barreaux sont invisibles. Mais ils ont la 5G.

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Sun Tzu n’enseigne pas la guerre.
Il initie à l’art de gagner sans combattre.

Écrit il y a plus de deux millénaires, L’Art de la guerre reste l’un des textes les plus mal compris de l’histoire : on y cherche des batailles, on y trouve une grammaire de la stratégie.

Sun Tzu repose sur une logique simple, presque circulaire, en trois principes :

• La force n’est jamais la solution première, mais le symptôme d’un échec stratégique.
• La ruse est supérieure à la confrontation, car elle agit sur l’esprit, pas sur les muscles.
• L’adaptation aux circonstances l’emporte sur toute doctrine figée.

Celui qui se contente de répondre coup pour coup révèle sa faiblesse.
Celui qui transforme la contrainte en opportunité déplace le champ de bataille.

Ce livre éclaire étonnamment notre monde contemporain : sanctions économiques, guerres technologiques, rivalités géopolitiques, conflits asymétriques. Certains continuent de croire que la démonstration de force suffit. D’autres ont compris que l’arrogance de l’adversaire est souvent sa faille la plus exploitable.

Un livre ancien pour des victoires modernes.

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Le Prince n’est pas un manuel de cynisme.
C’est un précis de lucidité.

On a transformé Machiavel en caricature : le conseiller perfide, l’apologie du mensonge, la fin qui justifierait tous les moyens.

En réalité, Le Prince pose une question bien plus dérangeante : comment gouverner le monde tel qu’il est, et non tel que nous aimerions qu’il soit.

Machiavel distingue deux choses volontiers confondues : la morale individuelle et la responsabilité politique.

Pendant que certains se rassurent par des normes, des indignations
et des règlements parfois suicidaires, d’autres civilisations – anciennes et pragmatiques – ont renoué avec une vieille leçon machiavélienne : la stabilité précède la vertu, la puissance conditionne la morale, et l’intention ne remplace jamais les effets.

Comprendre Machiavel, ce n’est pas aimer le pouvoir. C’est refuser de mourir d’innocence et de bons sentiments.

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